宗真流は、母の水谷はる子が宗家の華道で古流より独立した流派である。茶道は表千家の教授となっている。
母の看板を見ながら私は、古流も表千家も引き継ぐことは出来ないと感じていた。もし私が茶華道をするならこれらの流派とはまったく無関係に遣らざるを得ないと思っていた。そして決めたのが、宗真流 茶華道である。詳しくは論文の芸術論序説で述べておいたとおりである。
宗真流 茶華道 百か条を書き残して置く。
池田先生が亡くなられてから、一か月経ちました。そんな時に私の作った年譜を参考にしたいという電話がありました。そして池田先生をもっと知るのに牧口、戸田両先生の人間性ももっと知りたいという理由らしい。
私はすぐに４４年前の本部の雰囲気を思い出しました。私にすれば、今、牧口・戸田では無いだろうという思いが湧きあがりました。
それでも今回は、協力をすることにしましした。牧口・戸田年譜と戸田先生の音源を提供しました。
池田先生の事績、人柄等々をより深く知りたいという人にあった。その人はそのために、先生に最も影響を与えた戸田先生そして牧口先生のことをまず知らなくてはと思ったらしい。この一見正統的な方法では池田思想にたどり着くのは不可能なのである。
法華経や天台・妙楽の六大部をいくら研究しても日蓮仏法の七文字の法華経どころか三大秘法にもたどり着くことは出来ないのである。
日蓮仏法、池田思想を甘く見過ぎなのである。
1975年1月26日 SGI発足することによってSGI初代会長となる。
このことは4年後の創価学会会長辞任へと繋がっている。
1979年4月24日の辞任によって創価学会とは異なる行動を取ることが出来るようになった。
そして1991年11月の破門となる。
これで完全に宗門と縁が切れ、と同時に宗門との関係が深かった創価学会も新しく生まれ変わったことになる。
ここからはすべてSGI初代会長による世界広布の戦闘がスタートしたのである。したがって創価学会の初代、二代の会長の立ち位置は、SGIの活動の序章に過ぎなくなった。
① 1975年が年譜のスタートの年である。
② 池田大作の世界広布の戦いにすべての焦点が合わされることになる。
③ 対談、会談、懇談とその書籍化。
④ 詩と和歌の創作。
⑤ 海外での指導が中心となる。日本各地での指導等はSGIの維持のためとなる。
⑥ 日本の創価学会はいずれJapan-SGIと再編されていくことになる。
⑦ 創価大学・創価学園・創価幼稚園の世界化と交流。
⑧ 文化交流のための民音と冨士美の活発化。
⑨ 国連のNGO、NPOとしての活動の強化。
⑩ 池田平和財団、戸田文化財団、牧口教育財団と顕彰のルール化。
⑪ SGI総本部をアメリカに設置。
⑫ 財団の本部をフランスに設置。
⑬ 池田大作は単なる聖人君子ではない。酸いも甘いも。善悪両面の強さも持っている。
⑭ 生命尊厳第一主義、国連中心主義、地球民族平和主義、人間性社会主義。
⑮ 公明党の組織支援は党員のみで行いSGIとは切り離すことが必要である。
平和・文化・教育の推進運動の意味とは
平和・文化・教育の大道は、久遠元初以来の未聞の王道なり（池田大作の悟り）
広宣流布とは世界平和の異名なり。故に平和・文化・教育の推進は仏道修行の三学となる。
平和・文化・教育の推進を、世界平和実現の三大秘法と定める。
このことは、戒定慧の三学という仏道修行の規範を、末法の一切衆生の規範として三大秘法と定めた日蓮の出世の本懐と同等の意味を持つものである。
すなわち本門の本尊・本門の戒壇・本門の題目が、世界広宣流布推進と実現という視点においては、平和（定）・文化（戒）・教育（慧）の推進であると定めたことなのである。
具体的な実践・推進団体がSGIである。故にSGI結成こそ池田大作の出世の本懐となる。
最後に一言言っておきたい。ここに述べたことは、全て私の妄想である。したがって賛同するも反論するも自由だが、私には関わらないで欲しい。私にも私の言論の自由がある。そして私は、一周忌の法要を終えるまで故人を偲ぶ為に喪に服したい。
もちろん故人の一周忌は、池田大作より葬儀を拒否された創価学会ではなく、私個人で行うもりである。
２０２４年1月1日
「心は何処にあるの」と問う人がいる。
心は生の心と死の心がある。生の心を「法」と言う。死の心を「妙」と言う。
心とは妙法の事で「妙法とは何」と同様の質問となる。
すなわち心や妙法は、それぞれで単独に存在しているわけではない。
妙法蓮華経と南無妙法蓮華経という二面で存在しているのが心となる。
諸法の心は妙法蓮華経、一切の衆生の慈悲の心を南無妙法蓮華経という。
諸法の心と一切の衆生の慈悲の心は
南無妙法蓮華経の法体に存在しているのである。
これが日蓮仏法である。
人間はこの法体を仏性として具備していると説くのが日蓮仏教である。